KABAR TIMUR TENGAH

Bekerja di timur tengah memang sangat menjanjikan kalau dilihat dari sisi pendapatan. Untuk propesi perawat saja salery nya bisa mencapai sepuluh kali lipat gaji di tanah air. Bekerja di timur tengah bahkan menjadi rebutan bagi sebagian orang-orang india. Bahkan mereka sanggup membayar ratusan juta untuk bisa bekerja ke timur bengah. Selain perbedaan salary juga sistem kerja yang management nya lumayan baik dan teratur. Para pekerja ekspatriat dituntut bekerja dengan baik taat prosedur taat peraturan dituntut bekerja keras dan adanya supervisi yang rutin. Kehidupan pekerja ekspatriat seperti tidak ada hentinya dalam satu minggu mendapat libur satu hari serasa masih ingin berlanjut. Karena sebenarnya libur kita di tabung untuk cuti tahunan. Maka akan menyebabkan kejenuhan jika kita tidak mengimbangi nya dengan represing atau berolahraga.

Al-I’tiraf , The Tawba of Abu Nuwas

Al-I’tirāf is a poem of supplication attributed to Abu Nuwās. Outwardly, he was a jester and poet whose antics and words drew much laughter from gathered crowds. Inwardly though, he was a sincere and God-fearing believer who was ever-mindful of his tryst with destiny. It was this side of him that penned Al-I’tirāf in the following circumstances.
Once, he was sitting by himself watching the sun set. The atmosphere was quiet and peaceful. The serene blue sky was rent asunder by the dazzling colours spewed by the waltzing rays of the setting sun. As the tremendous beauty of nature’s dance made way for the still darkness of the impending night, tears began rolling down his cheeks.
He felt his heart being pulled apart and his senses becoming spiritually impaired. He became so distressed and filled with sorrow that he started wailing. With a flurry of emotions running wild, coupled with an unintelligible mix of cries and sighs, all knots on his tongue were untied. He raised his hands towards the Heavens and lamented about his state of being. Those powerful words came to be known as Al-I’tirāf.
This grief-stricken lament was uttered by a hopeful and fearful heart that was remorseful for a lifetime of heedlessness. Abu Nuwās realized that he was getting old and that his time to meet his Creator was drawing near. He was completely terrified about his lack of preparation for this Meeting with his Lord in the Hereafter.
He acknowledges his sinfulness, for which he admits that he does not deserve the Gardens of Paradise. He then recognizes his weakness to withstand the frightening Hellfire. He concedes that he is but a feeble servant who has no power over his looming fate, except through Allāh’s Mercy brought about by entering the gates of repentance and attaining His forgiveness.

The Passing of Abu Nuwas

In an article entitled “The Tawba of Abu Nuwas” Ustaz Jinan Bastaki writes the following about Abu Nuwas and his passing:

Abu Nuwas was a person who loved to drink and say obscene things, such that he would even make up verses of poetry and sing about inappropriate things. However, he underwent a change and repented to God. People were surprised—Abu Nuwas, who was a known drunkard? Abu Nuwas the lewd man?
In a sense, it was almost as though they believed Allah would not forgive him and that Allah would not have mercy on him. So he wrote verses of poetry, and they found these verses under the bed that he died upon. The lines in the poem said:

يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن * فبمن يلوذ و يستجير المجرم
إني دعوت كما أمرت تضرعا * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجا * و جميل عفوك ثم أني مسلم

O my Lord, if the greatness of my sins increase,
then I know that Your forgiveness is greater

If only the righteous called on You,
then who would the criminal go to?

I call on You my Lord,
as you commanded, with reverence

And if You turn my hands away,
then who else will have mercy?

“Men of Understanding”

Behold! In the creation of the heavens and the earth, and the alternation of night and day,- there are indeed Signs for men of understanding, – men who celebrate the praises of Allāh, standing, sitting, and lying down on their sides, and contemplate the (wonders of) creation in the heavens and the earth, (with the thought): “Our Lord! not for naught hast Thou created (all) this! Glory to Thee! Give us salvation from the chastisement of the Fire. (3:190-191)

After the above verse was revealed, the Messenger of Allāh, upon him be blessings and peace, got up in the middle of the night to pray. When Bilāl ibn Rabah, Allah be pleased with him, came to seek permission to call for the dawn prayers, he saw the Messenger of Allāh, upon him be blessings and peace, crying with his beard soaked with tears.
So he asked, “Do you still cry, O Messenger of Allāh, when Allāh has wiped away all your past and future wrongdoings?” The Messenger of Allāh, upon him be blessings and peace,replied, “Should I then not be a thankful slave! Allāh has descended on me this verse (3:191). Woe to him who reads it without pondering over it.”
Seldom do we reflect on the Signs of Allāh. In the setting sun, Abu Nuwās found a metaphor of life. The beauty that adorns the horizon when the sun is setting is an intoxicating one. If one loses oneself to that fleeting moment, forgetting to light the lamp, he will be ill-prepared for the imminent darkness of the night.
Similarly, if one gets deluded and hypnotized by the enticements and frivolous pleasures of this ephemeral world, then damned will be that wretched soul in the Hereafter. How ludicrous for one on a journey to Eternity to find satisfaction and comfort at a transit point called Earth?
Our Shaikhuna, Taika Shu’aib al-Kirkari al-Siddiqi, writes in his compendium of invocations, “Al-Munjiyat“, about Al-I’tiraf:

Imām ‘Abd al-Waḥḥāb al-Sha’rānī has stated that if anyone recites the couplet [ilahi lastu...] 5 times after the Friday congregational prayer [Ṣalātu-l Jumu’a] every week, his faith [Īmān] will be protected till his death. It is also said that the couplet was composed by our liege-lord, Abū Bakr al-Ṣiddīq, Allah be pleased with him. Allah and His Messenger know best.
- Shu’ayb, T (2010). Al-Munjiyat. 3rd ed. Kilakkarai: Arusiyya Taika. 283.

And Allah is the Guide!

Al-I’tiraf

Plea in Confession & Avoidance by Repentance

اِلٰهِيْ لَسْتُ لِلْفِرْدَوْسِ اَهْلًا
وَلَا اَقْوٰى عَلٰى نَارِ الْجَحِـيْمِ
فَهَبْ لِيْ تَوْبَةً وَّاغْـفِرْ ذُنُـوْ بِي
فَاِنَّكَ غَافِرُ الذَّنْبِ الْعَظِيْمِ

God, I certainly do not deserve to enter Paradise (on account of my sins),
and I definitely do not possess the ability to endure the fires of Hell.
So allow me to repent (sincerely) and forgive all my sins (past, present & future)
for You are surely the Forgiver of all sins – however minor or severe.

ذُنُوْبِيْ مِثْلُ اَعْدَادِ الرِّمَالِ
فَهَبْلِيْ تَـوْبَةً يَا ذَا الْجَلَالِ
وَعُـمْرِيْ نَاقِصٌ فِيْ كُلِّ يَـوْمٍ
وَذَنْبِيْ زَائِدٌ كَيْفَ احْتِمَالِ

My sins exceed in number the grains of sand that line the shores of the sea.
So allow me to repent (sincerely), O Majestic Lord who possesses all Glory.
My lifetime decreases every passing day,
while my sins keep increasing helplessly.

اِلٰهِيْ لَسْتُ لِلْفِرْدَوْسِ اَهْلًا
وَلَا اَقْوٰى عَلٰى نَارِ الْجَحِـيْمِ
فَهَبْ لِيْ تَوْبَةً وَّاغْـفِرْ ذُنُـوْ بِي
فَاِنَّكَ غَافِرُ الذَّنْبِ الْعَظِيْمِ

God, I certainly do not deserve to enter Paradise (on account of my sins),
and I definitely do not possess the ability to endure the fires of Hell.
So allow me to repent (sincerely) and forgive all my sins (past, present & future)
for You are surely the Forgiver of all sins – however minor or severe.

اِلٰهِيْ عَبْدُكَ الْعَاصِيْ اَتَاكَ
مُقِرًّا بِالذُّنُوْبِ وَقَدْ دَعَاكَ
فَاِنْ تَغْفِرْ فَاَنْتَ لِذَاكَ اَهْلٌ
وَاِنْ تَطْرُدْ فَمَنْ نَرْجُوْا سِوَاكَ

God, this sinful slave of Yours is turning to You (for salvation).
Verily, I have sinned and so I implore You (for Your forgiveness).
You forgive for You are the All-Forgiving.
But if You refuse, to whom is our recourse?

اِلٰهِيْ لَسْتُ لِلْفِرْدَوْسِ اَهْلًا
وَلَا اَقْوٰى عَلٰى نَارِ الْجَحِـيْمِ
فَهَبْ لِيْ تَوْبَةً وَّاغْـفِرْ ذُنُـوْ بِي
فَاِنَّكَ غَافِرُ الذَّنْبِ الْعَظِيْمِ

God, I certainly do not deserve to enter Paradise (on account of my sins),
and I definitely do not possess the ability to endure the fires of Hell.
So allow me to repent (sincerely) and forgive all my sins (past, present & future)
for You are surely the Forgiver of all sins – however minor or severe.

Martin Muslih Slideshow

Martin Muslih Slideshow: "TEST TripAdvisor™ TripWow ★ Martin Muslih Slideshow ★ to Messilah, Kuwait City and Minţaqat Makkah (near World). Stunning free travel slideshows on TripAdvisor"

Farrah Gray, Milyarder muda sejak umur 14 tahun

Farrah Gray adalah seorang anak yang berasal dari kalangan minoritas di Amerika, dan sekarang pun ia masih menjadi bagian dari kalangan minoritas. Bedanya, kalau dahulu Gray adalah seorang keturunan Afrika-Amerika miskin, yang merupakan minoritas di Amerika, maka sekarang ia telah menjelma menjadi milyarder muda, yang juga merupakan minoritas di dunia ini, karena ia telah menjadi bagian dari 1% penduduk dunia yang menguasai peredaran uang.
Perjalanan Gray menuju kesuksesan bisa dibilang begitu “instant”. Tapi, mungkin lebih tepat lagi kalau disebut “ngebut”, karena ia benar-benar mencapai impiannya dengan usahanya sendiri, dan tentunya dukungan dari keluarga dan rekan-rekannya. Gray ialah seorang anak muda yang begitu menginspirasi banyak orang.

Dahulu, pria kelahiran tahun 1984 ini tinggal bersama keluarganya di sebuah apartemen kelas bawah, yang toiletnya sering macet dan banyak dihuni kecoak. Rasa sayangnya terhadap keluarga membuatnya ingin memberi yang terbaik bagi mereka, seperti apa yang sering ia lihat di layar televisi.

Pikiran Farrah Gray yang sudah begitu berpandangan ke depan membuatnya berkeputusan untuk mencari uang dengan cara berjualan ketika berusia 6 tahun. Apa yang ia jual waktu itu pun cukup sederhana, yaitu batu yang ia lukis sendiri sebagai ganjalan pintu. Ia berjualan keliling dari rumah ke rumah, dan bahkan membuat kartu namanya sendiri. Di dalam kartu nama tersebut, ia menyebut dirinya sebagai “CEO Abad 21”.

Suatu saat, ia memberi kartu namanya pada seseorang yang bernama Roy Tauer. Tentu saja ia terkesan dengan kartu nama bertuliskan “CEO Abad 21” yang dimiliki oleh seorang anak yang berusia sekitar 8 tahunan waktu itu. Tauer kemudian melihat adanya ambisi entrepreneurship dalam diri Gray, sehingga ia mengajaknya mendirikan sebuah klub bisnis yang diberi nama U.N.E.E.C ( dibaca Unique, singkatan dari Urban Neighborhood Economic Enterprise Club). Klub itu sendiri adalah sebuah organisasi yang mendorong anak-anak muda menjadi pengusaha.

Perjalanan bisnis Farrah Gray terus saja mengalir, dan bahkan Gray berhasil memiliki kantor di Wall Street, sehingga ia menjadi orang termuda di sana!

Quote:

Di usianya yang ke-11, Farrah Gray kemudian mendapat wawancaranya yang pertama di KVBC Channel 3. Tiga tahun kemudian, di usianya yang ke-14, Gray secara resmi berhasil menjadi seorang milyarder muda dari penjualan yang menembus $1.5 juta dolar dari perusahaan Farr-Out Food miliknya. Kerajaan bisnisnya bertambah lagi ketika ia mengakuisisi majalah Innercity di usia 19 tahun.

Berkat kiprah Farrah Gray dalam bidang bisnis dan juga kepemimpinan & integritasnya, ia mendapat gelar Doktor kehormatan dari Allen University. Buku-buku yang ditulisnya pun laris manis, dan buku yang melambungkan namanya yang berjudul Reallionaire telah dipuji berbagai kalangan, termasuk mantan presiden A.S. Bill Clinton serta pengarang Chicken Soup For The Soul, Jack Canfield dan Mark V. Hansen.

Dengan berbagai prestasinya yang luar biasa dan usianya yang masih muda itu, Gray tentunya masih memiliki banyak cita-cita. Gray mengatakan bahwa tujuan hidupnya adalah untuk terus tumbuh, berkembang, dan memberi sumbangan atau kontribusi pada masyarakat. Jiwa sosialnya ini telah ia buktikan dengan berdirinya Farrah Gray Foundation, sebuah yayasan yang fokus pada pendidikan entrepreneurship bagi anak muda, di mana ia menyumbangkan honornya sebagai seorang pembicara.

Farrah Gray adalah seorang pemuda yang dinamis dan optimis, yang senantiasa percaya akan kata-kata neneknya yang berbunyi:

“’If better is possible, than good is just not enough.” (Jika kita bisa melakukan yang lebih baik, maka bagus saja belum cukup.)

Syekh Puji Beberkan Cara Jadi Pengusaha

Pujiono Cahyo Widianto atau yang terkenal dengan Syekh Puji membeberkan cara-cara menjadi seorang pengusaha dalam Talk Show "Cara Gila Menjadi Entrepenuer" yang digelar dalam rangka Dies Natalis Universitas Muria Kudus (UMK), Jateng, Sabtu.

Menurut pemilik PT Sinar Lendoh Terong tersebut, untuk mencapai sukses menjadi seorang pengusaha bukan diraih dengan cara mudah dan justru diperlukan cara "gila" untuk mewujudkannya.

"Memang benar, membutuhkan cara yang `gila` untuk sukses berwiraswasta," katanya.

Ia mengatakan, tidak semua orang berani mengambil keputusan menjadi pengusaha apalagi menjamin kesuksesan sehingga, butuh kebulatan tekad dan kecermatan.

Menurut dia, syarat sebagai seorang pengusaha adalah harus tajam melihat peluang, berani mengambil keputusan dan motivasi untuk berkembang dan maju.

"Agar sukses, kita jangan takut untuk gagal dengan target-target yang sudah ditetapkan," katanya.

Cara `gila`, menurutnya, adalah cara yang beda dan lain dari yang dilakukan oleh kebanyakan orang.

Sebelum sukses seperti sekarang, Pujiono telah mengalami perjuangan panjang yang sulit dan susah.

Ia mengatakan, dahulu ketika perantauan di Jakarta, pernah menjalani profesi sebagai penjaja jagung bakar selama dua hari, menjadi kuli bangunan dua minggu, dan satu bulan sebagai kernet.

"Bekal Sebagai sales di sebuah perusahaan Amerika yang ada di Jakarta lah saya menjalani wiraswasta," kata Pujiono.

Sebagai sales, Puji menjalani profesinya dengan cara berbeda dari sales lain. "Sales lain selalu saja diarahkan oleh manajer. Itu cara yang biasanya," katanya.

Pujiono menjelaskan, cari cara yang lain. "Jika, sales lain baru bekerja setelah mendapat pengarahan dari manajernya, saya justru sudah berengkat kerja selepas subuh," katanya.

"Hasilnya, lima tahun berprofesi sebagai sales, sudah terkumpul Rp450 juta," kata Puji.

Dengan uang ini, kata dia, digunakan sebagai modal membuka usaha di Semarang 1990.

Ia menambahkan, agar sukses menjadi seorang pengusaha harus menjadi pengusaha murni dan menciptakan hal baru. "Aqua misalnya, dikenal karena punya inisiatif membuat air minum kemasan," katanya.

Pujiono mengatakan, memilih usaha Kaligrafi atau `relief` gambar dengan media kuningan, karena pada ketika itu masih langka. "Jadi punya pangsa pasar tersendiri," katanya.(*)

Doa Setelah Sholat Dhuha

Doa Setelah Sholat Dhuha

Doa sesudah sholat dhuha

ALLAHUMMA INNADH DHUHA-A DHUHA-UKA, WAL BAHAA-A BAHAA-UKA, WAL JAMAALA JAMAALUKA, WAL QUWWATA QUWWATUKA, WAL QUDRATA QUDRATUKA, WAL ISHMATA ISHMATUKA. ALLAHUMA INKAANA RIZQI FIS SAMMA-I FA ANZILHU, WA INKAANA FIL ARDHI FA-AKHRIJHU, WA INKAANA MU’ASARAN FAYASSIRHU, WAINKAANA HARAAMAN FATHAHHIRHU, WA INKAANA BA’IDAN FA QARIBHU, BIHAQQIDUHAA-IKA WA BAHAAIKA, WA JAMAALIKA WA QUWWATIKA WA QUDRATIKA, AATINI MAA ATAITA ‘IBAADAKASH SHALIHIN.

Artinya: “Wahai Tuhanku, sesungguhnya waktu dhuha adalah waktu dhuha-Mu, keagungan adalah keagunan-Mu, keindahan adalah keindahan-Mu, kekuatan adalah kekuatan-Mu, penjagaan adalah penjagaan-Mu, Wahai Tuhanku, apabila rezekiku berada di atas langit maka turunkanlah, apabila berada di dalam bumi maka keluarkanlah, apabila sukar mudahkanlah, apabila haram sucikanlah, apabila jauh dekatkanlah dengan kebenaran dhuha-Mu, kekuasaan-Mu (Wahai Tuhanku), datangkanlah padaku apa yang Engkau datangkan kepada hamba-hambaMu yang soleh”.

Quraish Shihab - Tafsir Al Misbah Surat Al `Ashr

 

 

Tafsir Surah Al-Fiil

 

الدار السلام

KONSEP JANNAH (SURGA) DALAM AL-QURAN

(Kajian Tafsir Bayani)

A. Pendahuluan

Surga sebagai ganjaran bagi orang yang berbuat baik kelak di akhirat adalah sebuah persoalan eskatologis atau masalah gaib. Tidak seorang yang bisa mengklaim dirinya bahwa dia bisa mengetahui persoalan gaib kecuali hanya bersifat ramalan. Hanya Allah jua satu satunya yang mampu mengetahui persoalan gaib secara akurat. Masalah surga hanya dapat diketahui melalui kitab suci yang notabene firman Allah. Dalam Al-Quran dan hadits Rasulullah dikatakan sebagai berikut:

فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون[1]

… فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر[2]

Artinya: “…Di dalam surga terdapat sesuatu yang tidak pernah terlihat oleh mata, tidak pernah terdengar oleh telinga dan tak pernah terbayang di benak manusia”

Pemahaman penulis tentang surga berbeda dengan para mufassir sebelumnya yang lebih cenderung memahami surga seperti apa yang tersurat dalam al-Qur’an. Namun bukan berarti bahwa pemahaman saya ini mutlak benar tetapi relatif sebagaimana relatifnya penafsiran ulama-ulama terdahulu. Yang paling mengetahui maksud Al-Qur’an tentulah Allah sendiri, kita manusia hanya menerka maksud Allah

Dalam makalah ini penulis berusaha menelusuri semua ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang berbicara tetang surga kemudian menganalisisnya melalui pendekatan sastra arab atau yang lazim disebut dengan tafsir bayani. Metode tafsir bayani inilah yang menjadi cikal bakal tafsir maudui yang sedang menjadi trend di kalangan mufassir atau di lembaga-lembaga yang mempelajari Al-Qur’an. Adapun hadis-hadis yang berbicara tentang surga penulis agak mengabaikannya mengingat hadis-hadis cukup problematis dari segi validitas.

B. Defenisi Jannah

Kata jannah secara etimologis berasal dari جن (janna) yang berarti الستر (penutup atau tertutup). Dengan demikian jannah yang dituju oleh orang muslim sebagai ganjaran di akhirat masih tertutup (tersembunyi) hari ini. Kata jannah juga berarti البستان (kebun, taman) karena tanahnya tertutup oleh oleh pohon-pohon[3]. Dari kata janna pula muncul kata جِنَّة (jinnah, sekelompok jin) dan جنين (janin) yang keduanya bersifat tersembunyi atau tertutup, demikian pula جن (jin, mahluk yang tersembunyi), مجنون (gila, yang tertutup akal sehatnya atau kerasukan jin) dan جُنَّة (junnah, perisai yang melidungi (menutupi) diri dari serangan lawan)[4] sehingga surga seperti taman yang tersembunyi di balik perisai atau tirai dimana setiap orang bahkan mahluk haluspun tergila-gila padanya.

Kata jannah dengan seluruh kata yang seakar dengannya terulang sebanyak 201 kali, sementara lafal jannah sendiri terulang 144 kali; 87 kali di surah makkiyah dan 57 kali di surah madaniyah; 68 dalam bentuk mufrad, 7 dalam bentuk mutsanna dan 69 dalam bentuk jamak.[5] Kata jannah dalam al-Quran memiliki dua arti yaitu kebun dan surga. Jannah yang berarti kebun terulang sebanyak 25 kali pada 20 ayat yang tersebar di 12 surah; 10 surah makkiyah dan 2 surah madaniyah. Ayat-ayat tersebut antara lain sebagai berikut:

1. ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير[6]

2. وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان …[7]

3. وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون …[8]

4. وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان …[9]

5. كلتا الجنتين ءاتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا[10]

6. فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط …[11]

Sementara 119 kata jannah yang lainnya dapat diartikan surga[12]. Ayat-ayat tersebut antara lain:

1. وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة… [13]

2. والذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون[14]

3. وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم…[15]

4. وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين[16]

5. ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين[17]

6. وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام[18]

Terlihat pada ayat-ayat diatas bahwa gambaran jannah yang berarti kebun dan yang berarti surga hampir tidak dapat dibedakan kecuali dengan melihat konteks pembicaraan. Demikian pula arti jannah sebagai kebun dan surga pada surah makkiyah dan madaniyah digunakan kedua-duanya, hanya saja arti jannah sebagai kebun lebih banyak digunakan pada surah makkiyah.

C. Nama-nama Surga

Ganjaran bagi orang-orang beriman di akhirat tidak selalu dinamakan jannah tetapi juga dengan nama-nama sebagai berikut:[19]

1. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب[20]

Dār al-muqāmah, dikatakan demikian karena para penghuninya tinggal selamanya di dalam dan tidak keluar lagi

2. إن المتقين في مقام أمين[21]

Maqām amīn: tempat atau keadaan aman dari segala gangguan

3. أما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون[22]

Jannāt al-ma’wā: taman kediaman, secara harfiah ma’wā berarti tempat berlindung

4. جنات عدن مفتحة لهم الأبواب[23]

Jannāt ‘adn: taman tempat tinggal

5. إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم[24]

Jannāt al-naīm: taman kenikmatan

6. لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون[25]

Dār al-salām: tempat yang aman dan damai

7. الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ[26]

Al-firdaus: taman firdaus yang dalam bahasa Inggris disebut paradise

8. قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاء وَمَصِيرًا[27]

Jannāt al-khuld: Taman kekekalan

9. وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَـذَا لَسَاحِرٌ مُّبِين[28]

Qadam shidq: kemuliaan dan tempat yang tinggi[29]

Keragaman nama-nama surga ini menunjukkan bahwa Tuhan begitu “ingin” mendekatkan arti surga kepada seluruh lapisan manusia. Hanya saja gambaran yang paling konkret dan paling mudah ditangkap adalah ketika menggambarkan surga dengan kata jannah, sehingga wajar jika pemakaian kata jannah lebih mendominasi kata yang lainnya. Keragaman ini bisa pula ditafsirkan sebagai sifat sifat surga.

D. Gambaran dan Fasilitas Surga

1. Luas surga seperti luasnya seluruh langit dan bumi, namun dapat pula dipahami makna luas disini berarti rasa lapang yang tak terterhingga

· وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ[30]

2. Sungai-sungai di surga terdiri dari sungai air, susu, khamar dan madu

· مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمتقونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِْ…[31]

3. Istana dan tempat tinggal, guraf berarti sekat-sekat atau sejenis apartemen sedangkan masākin dari kata sakana yang berarti tinggal dan tenang sehingga masākin adalah tempat tinggal yang penuh ketenangan. Dalam hadis ada juga kata bait (tempat berlindung di waktu malam)[32]

· لَكِنِ الذين اتَّقوا ربَّهم لَهُمْ غُرفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مبنيَّة ٌ تجري مِنْ تَحتِهاَ…ا[33]

· يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن…[34]

4. Furniture surga antara lain furusy jamak dari kata firāsy berarti permadani, surur jamak dari kata sarīr yang sering diartikan ranjang. Pada kata surur tersirat kata sirr (rahasia) dan surūr (kegembiraan)

· متَّكِئِينَ فِيها على فُرُشٍ بَطَائِنُها مِنْ اسْتَبْرَقْ[35]

· متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين[36]

· يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين…[37]

· و َيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاً[38]

· هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون[39]

5. Menu Surga yang antara lain adalah buah-buahan yang mirip dengan yang pernah didapatkan didunia, daging burung dan minuman yang bercampur jahe

· …كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً…[40]

· وفاكهةٍ ممَّا يتخيَّرون * ولحمُ طيرٍ ممَّا يشْتهون[41]

· وفاكهة كثيرة * لامقطوعة ولاممنوعة[42]

· ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا * عينا فيها تسمى سلسبيلا[43]

6. Wanita atau pasangan di surga, hūr ‘īn adalah pasangan netral bisa perempuan bisa pula laki-laki, kata hūr seakar dengan kata hawāriyūn (teman setia nabi Isa) dan kata hiwār (bercakap-cakap), dengan demikian dapat diartikan sebagai pasangan setia dan teman bercakap-cakap. Sementara kata qāshirāt al-tharaf berarti wanita yang pandangannya terbatas pada pasanganya dan tidak suka melirik yang lain alias wanita setia

· وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون[44]

· وعندهم قاصرات الطرف أتراب[45]

· وعندهم قاصرات الطرف عين * كأنَّهُنََّ بَيضٌ مَكْنونْ[46]

· فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ[47]

7. Pelayan Surga, adalah semacam pelayan restaurant yang mengedarkan minuman

· يطوف عليهم ولدان ٌ مخلدون * بأكوابٍ و أباريق وكأس ٍ من معين[48]

· ويطوف عليهم غلمان ٌ كأنَّهم لؤلؤ مكنون[49]

8. Pakaian dan Perhiasan, diantara perhiasan surga adalah sutra halus dan tebal dan gelang yang merupakan simbol-simbol kemewahan

· عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا[50]

E. Pewaris Surga[51]

1. Taubat

· إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا[52]

2. Taat Kepada Allah dan Rasul

· ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار و من يتولى يعذبه عذاباً أليما[53]

3. Iman dan Amal Shaleh

· ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة[54]

4. Taqwa

· تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

5. Sabar

· وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا[55]

6. Jihad māl dan nafs

· إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُون[56]َ

7. Takut kepada Allah dan menahan nafsu

· وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى[57]

8. Istiqamah

· إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا و أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون[58]

F. Surga Nabi Adam

Dalam surah al-Baqarah terdapat ayat sebagai berikut:

وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين* فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين[59]

Pada umumnya ulama memaknai jannah pada ayat tersebut dengan jannat al-samā’ (surga langit yang dijanjikan) dan bukan sekedar taman yang ada didunia atau jannat al-ardh. Mereka memahami kata “اهبطوا “ pada ayat tersebut dengan “turun dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah”. Demikian pula pemakaian artikel “ال” pada kata “الجنة” membatasi kata tersebut menjadi jannah yang ada di langit. Ulama yang lain menganggap bahwa jannah yang dimaksud adalah sebuah taman yang ada didunia. Adapun kata ” اهبطوا” tidak mesti diartikan dengan “turun” tapi dapat pula dipahami dengan “berpindah kesuatu tempat” misalnya dalam Al-Quran QS. 2:61 terdapat ayat yang berbunyi ” اهبطوا مصرا “ (pergilah kalian ke sebuah kota).[60]

Menurut Muhammad Abduh “Terjadi kemusykilan jika memahami surga Nabi Adam dengan surga yang ada di langit. Kemusykilan tersebut: (1). Allah menciptakan Adam dan keturunannya sebagai khalifah di bumi dan bukan karena hukuman sehingga berada di bumi. (2). Tidak disebutkan bahwa setelah Adam diciptakan, dia diangkat ke langit. (3). Surga adalah tempat bagi orang bertakwa, bukan untuk si kafir Iblis, (4). Di surga tidak ada lagi taklīf, (5). Di surga tidak ada larangan untuk bersenang-senang, (6). Di surga tidak ada kedurhakaan.”[61]

Penulis sendiri memahami bahwa kata اهبطوا tetap diartikan dengan “turun” tetapi tidak mesti turun dari langit. Kata turun dapat pula berarti turun dari bukit atau tempat yang lebih tinggi dari dari sekitarnya. Ketika Nabi Nuh diperintahkan untuk turun dari perahunya dikatakan قيل يانوح اهبط بسلام .[62]Lebih jauh lagi bahwa kisah nabi Adam adalah kisah simbolik tentang drama kehidupan. Nabi Adam bukanlah person nabi Adam tetapi manusia keseluruhan. Malaikat dan iblis adalah simbol bahwa manusia memiliki potensi kebaikan dan kejahatan.[63] Kisah itu juga melambangkan betapa tinggi posisi manusia di bandingkan makhluk yang lain. Manusia dalam hirarki menempati posisi kedua setelah Tuhan. Mungkin itu pula hikmahnya mengapa manusia dilarang berbuat syirik karena akan merendahkan derajat manusia itu sendiri.

G. Hakekat Surga

Para Nabi dan Rasul diutus untuk membimbing manusia kepada jalan yang benar. Penunjukan seseorang untuk menjadi Rasul tentu bukanlah penunjukan secara semberono. Para Nabi telah dibekali oleh Allah dengan ilmu, kematangan dan kemampuan khusus untuk bisa menyampaikan risalahnya agar bisa diterima oleh kaumnya. Jaman Arab sebelum Islam digambarkan sebagai jaman jahiliyah, jaman kebodohan. Kebodohan disini bukanlah karena pada waktu itu tidak ada orang pintar, tetapi lebih disebabkan karena perilaku mereka yang telalu memperturutkan hawa nafsunya, mengumbar syahwat semaunya, sehingga nilai-nilai kemanusiaan jatuh pada titik terendah. Mereka menganggap bahwa tidak ada lagi kehidupan setelah kehidupan dunia sehingga mereka dengan bebas berbuat seenak perutnya karena tidak memeliki konsekwensi apapun kecuali di dunia ini sendiri. Wanita pada masa jahiliah tidak lebih dari pemuas nafsu sex belaka, mereka tak ubahnya benda yang dapat perjualbelikan dan pertukarkan. Bahkan lebih sadis lagi para bayi wanita sering dikubur hidup-hidup karena dianggap aib ketika memiliki anak perempuan. Merekapun sebenarnya percaya kepada Tuhan yang memiliki kekuatan diluar dirinya tetapi salah dalam mengidentifikasi Tuhan.

Nabi Muhammad datang membawa petunjuk Allah, sesuai dengan alam pikiran dan budaya pada masa itu atau dalam bahasa Al-Quran dikatakan dengan bilisāni qaumihi,[64] sehingga pesan Allah dapat menarik hati mereka dan merekapun mau melaksanakannya. Illustrasi surga –sebagai ganjaran jika mengikuti pesan Allah– dengan taman yang indah dan dipenuhi oleh kemewahan dan wanita cantik dapat diterima oleh alam pikiran mereka tentang keindahan dan kenikmatan, karena memang hakekat surga adalah keindahan dan kenikmatan tanpa batas. Dengan perlahan merekapun dapat digiring untuk menerima dan mengikuti petunjuk Tuhan, sehingga menjadi manusia yg beradab; kemudian ditanamkan di hati mereka kecintaan kepada Tuhan, dan kasih sayang terhadap sesama manusia. Dan ketika cinta kepada kepada Allah telah terpatri maka tidak ada lagi yang diinginkan kecuali kembali kepada-Nya. Seperti halnya Rabiah al-Adawiyah yang tak menginginkan lagi surga bahkan ingin membakarnya.

Surga meskipun itu dikatakan sebagai ganjaran atas perbuatan baik, tidaklah pantas dijadikan tujuan beribadah. Tanpa surga sekalipun, Tuhan memang layak untuk disembah, meskipun Tuhan tidak butuh disembah. Dialah yang menciptakan segala alam dengan segala keteraturannya, sebagai bukti keberadaa-Nya. Tujuan utama umat manusia beribadah kepada Tuhan bukanlah untuk mendapat pahala guna mencapai surga tetapi untuk mencari ridha Tuhan. Surga hanyalah efek samping dari proses tersebut.

Menurut Ibn al-Qayyim “Sesungguhnya hal terbaik di surga adalah kedekatan dengan-Nya, memandang-Nya, mendengar ucapan-Nya dan keridhaan-Nya. Benar! kerinduan terhadap makanan, minuman dan bidadari di surga merupakan sebuah kekurangan yang sangat apabila dibandingkan dengan kerinduan para pecinta Allah. Bahkan, keduanya sama sekali tidak dapat dibandingkan”[65].

Manusia adalah ciptaan Allah yang paling mulia. Di atas manusia hanya Allah swt. Surga –jika seandainya berbentuk fisik– hanyalah salah satu ciptaan Allah yang pada hakekatnya lebih rendah dari manusia. Itulah sebabnya mengapa Allah sangat mengutuk perbuaan syirik karena itu akan merendahkan derajat manusia itu sendiri. Tidaklah pantas bagi manusia merindukan sesuatu yang lebih rendah darinya di akhirat selain Allah. Dengan demikian surga sebenarnya hanyalah keadaan; suatu keadaan yang sangat indah dan memuaskan. Gambaran fisikal tentang surga hanyalah sebuah perumpamaan begitu indahnya hidup di dekapan Tuhan. Dalam ayat sebagai berikut dikatakan:

· مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها..[66]

· مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمتقونَ فِيهَا أَنْهَارٌ…[67]

Kedua ayat diatas menyatakan bahasa pelukisan surga secara fisikal hanyalah perumpamaan atau amtsāl dalam istilah Ulumul Qur’an, majāz dalam istilah balagah, atau tanda dalam istilah semiotika.[68]Tidak dapat dipungkiri bahwa illustrasi jannah “Arab bangat” atau sangat sesuai dengan alam pikiran dan kondisi sosial Arab atau –meminjam istilah balaghah– muthābaqah li muqtadhā al-hāl. Memiliki kebun yang sejuk dan luas, rindang dan dipenuhi aneka macam buah serta gemercik air sungai merupakan obsesi terindah di tengah gurun pasir yang tandus dan panas. Jika seandainya Al-Quran turun pada orang Eskimo, maka mungkin akan lain lagi gambarannya. Surga mungkin digambarkan sebagai tempat yang hangat bahkan panas dan penuhi oleh matahari mengingat daerah mereka yang bersalju.

Karena surga hanyalah simbol kenikmatan, maka yang dibangkitkan di akhirat kelak bukanlah tubuh tetapi roh manusia. Roh tidak mengenal lagi gender, tidak mengenal laki laki, perempuan maupun setengah laki-laki, ini pula menepis tuduhan orang yang mengatakan bahwa surga orang Islam bias gender. Kemudian puncak kenikmatan surga adalah bersatu kembali dengan Sang Pencipta.

H. Penutup

1. Penamaan surga dengan jannah tidak bisa dilepaskan dengan kondisi geografis Arab yang tandus dan gersang. Konon obsesi terindah orang arab adalah memiliki kebun yang rindang oleh pohon dan buah-buahan. Kata jannah hanyalah salah satu dari sekian nama surga yang ada dalam Al-Quran, namun karena kata jannah inilah yang paling banyak di pakai sehingga surga selalu diidentikkan dengannya.

2. Arab pra Islam dikenal akan kepiawainnya dalam sastra, bahkan dikatakan di dunia ini tidak ada bangsa yang paling menggandrungi sastra ketika itu selain bangsa Arab. Al-Quran pun datang dengan segala ketinggian sastranya, termasuk pemakaian kata-kata metaforis. Salah satu obyek bahasa metefora atau majāz Al-Quran adalah ketika berbicara tentang surga. Surga adalah sesuatu yang abstrak, maka agar lebih mudah dicerna dan tangkap maka digambarkanlah dengan hal-hal yang konkret.

3. Hakekat surga bukanlah sebuah tempat tetapi keadaan; suatu keadaan yang sangat menyenangkan atau ultimate saticfaction, suatu kenikamatan tiada tara, tiada banding dan tak akan pernah terbayangkan.

Endnote

---

[1]QS. Al-Sajadah/32:17

[2]Muslim Ibn Hajjāj al-Naisabūri, Shahih Muslim, Juz VI, (Bairūt: Dār Ihyā’ al-Kutub al-‘Arabi), h. 2175

[3]Abū al-Husain Ahmad Ibn Fāris, Mu’jam Maqāyīs al-Lugah, (Bairūt: Dār al Fikr), h.201

[4]Al-Rāgib al-Ashfahāni, Mufradat Alfādz al-Qur’an, (Bairūt: al-Dār al-Syāmiyat), hh. 203-205, lihat pula Muhammad Ibn Mandzūr, Lisān al-Arab, Juz XIII,(Bairūt: Dār SHādir), h.95

[5]Muhammad Fu’ad al-Bāqi, Mu’jam al-Mufahras Li Alfādz al-Qur’ān al-Karīm, (Bairūt: Dār al-Fikr), hh. 229-232

[6]QS. Al-Baqarah/2: 265

[7]QS. Al-An‘ām/6: 99

[8]QS. Al-An‘ām/ 6: 141

[9]QS. Al-Ra‘ad/13: 4

[10]QS. Al-Kahf/18: 33

[11]QS. Al-Mu’minūn/23: 16

[12]Surga adalah alam akhirat yg membahagiakan roh manusia yg hendak tinggal didalamnya (dalam keabadian); 2 kayangan tempat kediaman Batara Guru (Siwa);Surgaloka, Tim Redaksi Kamus Bahasa Indonesia, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta:Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional), h. 1567.

[13]QS. Al-Baqarah/2: 25

[14]QS. Al-Baqarah/2: 82

[15]QS. Al-Baqarah/ 2: 111

[16]QS. Āli ‘Imrān/3: 133

[17]QS. Al-A’rāf/7: 88

[18]QS. Ibrāhim/14: 23

[19]Lihat pula Ahmad Kālu, Asmā’ al-Jannah fi al-Qur’an, (http://www.w3.org/1999/xhtml, diakses tanggal, 10 Januari 2009)

[20]QS. Fāthir/35: 35

[21]QS. Al-Ahzāb/33: 51

[22]QS. Al-Sajadah/32: 19

[23]QS. SHād/38: 50

[24]QS. Luqmān/31: 8

[25]QS. Al-An‘ām/6: 127

[26]QS. Al-Mu’minūn/23: 11

[27]QS. Al-Furqān/25: 15

[28]QS. Yūnus/10: 2

[29]al-Zamakhsyarī, al-Kasysyāf, Juz III,( Riyādh: Maktabah al-‘Abīkan), h. 114.

[30]QS. ²li Imran/3: 133

[31]ٍQS. Muhammad/47: 54

[32] من بنى مسجدا لله تعالى بنى الله له بيتا فى الجنة , Muslim, op. cit, Juz I, h. 378

[33]QS. Al-Zumar /39: 20

[34]QS. Al-Shaff/61: 12

[35]QS. Al-Rahmān/55: 54

[36]QS. Al-Thūr/52:20

[37]QS. Al-Zukhruf/43: 81

[38]QS. Al-Insān/76: 15

[39]QS. Yāsīn/36: 56

[40]QS. Al-Baqarah/2: 25

[41]QS. Al-Wāqiah/56: 20-21

[42]QS. Al-Wāqiah/56: 32-33

[43]QS. Al-Insān/76: 17-18

[44]QS. Al-Wāqiah/56: 22-23. Menurut Quraish Shihab “Menerjemahkan kata حور عين dengan bidadari telah menimbulkan kerancuan di kalangan sementara kaum muslim. Kata bidadari dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti dewi dari kayangan, dan perempuan yang elok berasal dari kata vidyadari yang dalam konsep Hinduisme mengandung makna pemuasan syahwat. Pengertian tersebut tidak sepenuhnya dikandung oleh kata حور عين. Dari segi bahasa kata حور عين terdiri dari kata حور yang merupakan jamak dari kata حوراء (jenis feminim) dan أحور (jenis maskulin). Makna حور adalah bulat, ada pula yang mengartikan dengan sipit sedangkan عين adalah jamak dari عيناء dan عين yang berarti bermata besar dan indah. Dengan demikian menerjemahkan حور عين dengan bidadari tidaklah tepat karena kata tersebut bersifat netral; bisa laki-laki bisa pula perempuan. Lihat Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an Ditinjau Dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib, (Bandung:Mizan), h.103-104.

[45]QS. Shād/38: 52

[46]QS. Al-Shaffāt/37: 48-49

[47]QS. Al-Rahmān/55: 56

[48]QS. Al-Wāqi‘ah/56: 17-18

[49]QS. Al-Thūr/52: 24

[50]QS. Al-Insān/ 76:

[51]Lihat pula Was{f al-Jannah fi al-Qur’an wa al-Sunnah (CD al-Maktabah al-Syāmilah V.2),

[52]QS. Maryam/19: 40

[53]QS. Al-Fath/48: 17

[54]QS. Al-Nisā’/4: 124

[55]QS. Al-Insān/76: 12

[56]QS. Al-Taubah/9: 111

[57]QS. Al-Nāziat/79: 40-41

[58]QS. Fushshilat/41: 30

[59]QS. Al-Baqarah/2: 35-36

[60]Lihat Abū Hayyān al-Andalūsi, al-Bahr al-Muhīth, Juz. I, (Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah), h.308

[61]Muhammad ‘Abduh Tafsīr Al-Manār, Juz I,(Kairo: Dār al-Manār, Cet II, 1948), h. 278

[62]QS. Hūd/11: 48, Terjemahannya: dikatakan “Wahai Nuh turunlah dengan selamat”

[63]Lebih lanjut lihat Muhammad ‘Abduh op. cit., h.262

[64]Al-Qura’an menggunakan kata lisan (lidah) yang merupakan bagian dari alat ucap, mengapa tidak menggunakan gigi atau gusi misalnya padahal keduanya juga adalah alat ucap. Boleh jadi hal ini menggambarkan bahwa Al-Qura’n itu elastis sesuai dengan tingkat pemahaman pendengarnya atau dapat disesuaikan dengan keadaan.